Apolo unifica y reúne la multiplicidad en la unidad, y ha preconcebido uniformemente todos los procedimientos de la purificación.^[10]

Purificación en la que tiene un papel fundamental el coro de las Musas que Él preside.

En verdad, sabemos que las Musas conceden a las almas la búsqueda de la verdad, a los cuerpos, la multiplicidad de las potencias, y en todas partes, la variedad de las armonías.^[11]

Y nos dice Proclo que Mnemósine, madre de las Musas, despierta el recuerdo de los Inteligibles y Leto^[12], madre de Apolo, concede el olvido de las cosas materiales. Ambas se complementan, pues como recuerda Dante en su Monarquía, la unidad del ser es la raíz de la bondad, y la pluralidad la raíz del mal.

Dioniso se reparte en todos los seres, mas el Intelecto (su corazón) es colocado por Dios, según nos dice el Corpus, en una gran crátera a la que solo algunos se acercan. El amor al Conocimiento hace posible el nacimiento de Dios en el hombre[13].

Todos aquellos que han prestado atención a la proclamación y han sido bautizados con este bautismo del Intelecto, esos han tenido parte en el Conocimiento y han llegado a ser hombres perfectos, porque han recibido la Inteligencia. Los que al contrario han desdeñado escucharla, son los «logikoi»; porque no han adquirido por añadidura, el Intelecto e ignoran por qué han nacido y de qué autores.^[14]

Y antes en el Libro I:

– Has comprendido bien, amigo. Pero ¿por qué «el que se ha conocido a sí mismo va hacia Dios», como dice su palabra? – Porque, respondí, es de luz y de vida que está constituido el Padre de todas las cosas, de quien nació el Hombre – Dices bien: luz y vida, eso es el Dios y Padre de quien ha nacido el Hombre. Si aprendes pues a conocerte como hecho de vida y luz, y que son esos los elementos que te constituyen, volverás a nacer otra vez. He ahí lo que me dijo Poimandrés.

– Pero, pregunté, dime aún, ¿cómo iré yo mismo a la vida, Noûs mío? y Dios dice: «que el hombre que tiene Intelecto se reconozca a sí mismo».[15]

*  *  *

Decíamos antes que lo femenino tiende a la diferencia, es una de sus características. Sin embargo aunque el aspecto maternal es connatural a la hembra también lo es la virginidad; estas dos tendencias aparentemente opuestas, son reunidas por la Diosa y así nos dice Proclo que, en tanto la Artemisa que está en ella y Atenea Koré, permanece virgen, y en tanto que Perséfone es madre.

Artemisa. Museo de Éfeso, Palacio de Hofburg, Viena

Venus nace del esperma de Urano, como recordábamos al comienzo, y podemos verla como la vasija cósmica, o como un atanor, tal como aparece representada la llamada Artemisa de Éfeso, llena de pechos dispuestos para alimentar. Está claro que aquí se trata de un alimento espiritual-intelectual, y en ese sentido, quién sino la Sabiduría alimenta al iniciado, a aquel que aspira al Conocimiento.

Así pues la virginidad en su sentido más alto no es sino maternidad plena y realizada a otro nivel y la Sabiduría alumbra un ser que alimentado debidamente puede retornar al Origen. Un gesto de expansión y concentración que posibilita la exaltación desde el centro, el corazón que late constantemente alumbrando a los seres y atrayéndolos de nuevo hacia sí.

Darse cuenta de que a uno no le pertenece lo que llama su historia pasa por reconocer la amplitud del plan creacional. Ese plan está al margen de nuestros actos, aunque los incluye, por eso jugar a la de propietarios de lo que hacemos o decimos, es perder. Mejor vernos como partícipes de una Gran Obra teatral en la que representamos uno u otro rol según las necesidades de la Función y lo que dispone su Artífice.

Las almas, cuando se ubican en conformidad con lo Uno y operan según el principio divino, cuidan de la realidad junto con los dioses y las estirpes superiores, como fundiéndose con ellas. (…) a través de la iluminación que desciende de la luz unitaria de los dioses las almas ven de un modo achrónos (esto es atemporal) aquello que está en el tiempo, como un todo único aquello que es individual, en un lugar todo aquello que carece de lugar, y ya no se pertenecen a sí mismas, sino a aquellas realidades por las cuales son iluminadas.^[16]

Renunciar a los frutos de la acción presupone la comprensión de que en verdad uno no sabe; es decir, tomar conciencia de que más allá de nuestro minúsculo universo el mundo sigue, se expande y nos desborda.

Este es un negocio en grande y nuestros egos pequeños no tienen cabida, por su propia condición. Nos quedamos con el gobierno de la ciudad, no con las monedas de sus habitantes.^[17]

Es la contemplación la que nos lleva a la comprehensión, al conocimiento. Se podría añadir que dentro de lo que llamamos acción puede distinguirse entre la acción por la acción (o por sus frutos) y la acción detenida en sí misma y como soporte de meditación y contemplación. Y esta es la diferencia entre maternidad y maternidad virginal. En la primera para la madre el fruto es el hijo, en el segundo caso no hay madre, luego tampoco hijo, aunque este último esté presente. El corazón del ser, acogiéndolo en su totalidad, está vuelto hacia la Fuente de donde él emana.